《圣经》查考：义，公义，义人，行义

 

1      原文查考

1.1    旧约查考

编号	词性	词义	经文
H4941	名词，阳性	审判、判断、律法、典章	创18:25 审判全地的主，岂不行“公义”吗 弥迦书6:8 行“公义”，好怜悯，存谦卑的心
H6662	形容词	公正、正直、好的	创6:9 挪亚是个“义”人，在当时的世代是个完全人。
H6663	动词	称...为义、洁净...、使正直	伯4:17 人岂能比神“公义”吗？ 赛5:23 他们因受贿赂，就称恶人为“义”，将义人的义夺去。
H6664	名词，阳性	公平、公正、公道、合理	利19:15 要按着“公义”审判你的邻舍。
H6666	名词，阴性	公义、正义、义人、义行	创15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的“义” 赛5:23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的“义”夺去。 结3:20 他素来所行的“义”不被记念

 

编号	词性	应用场景
H4941	名词，阳性	指的就是按神的典章施行审判。如：行公义、行判决、行判断、律法、典章
H6662	形容词	多用于修饰名词。如：义人、义行
H6663	动词	做动词使用。如：称...为义、...变得公义、...变得洁净、使...变得正直
H6664	名词，阳性	词性阳性，指向律例典章一类具备明显“物性”的事物。 如：按公义...、公义必...、为公义之故...、永远的公义、公平和公义、有公义居住在其中
H6666	名词，阴性	词性隐性，指向内心判断一类不具备明显“物性”的意识行为。 作为从属名词，如：我的公义、你的公义、他的公义、各人的公义 作为比喻名词，如：披上公义的铠甲

 

1.2    新约查考

编号	词性	词义	经文
G1341	名词	公义判决	罗2:5 ...以致神震怒，显出他“公义审判”的日子来到
G1342	形容词	公平的、公义的、正直的	约一3:7 行义的才是“义”人 太1:19 约瑟是个“义”人
G1343	名词	公平、公正、公义、审判	约一3:7 行“义”的才是义人；太5:10 为“义”受逼迫的人有福了
G1344	动词	称...为义	罗5:1 我们既因信“称义”； 雅2:24 你们看，人称义乃是因著行为，而不是单因着信。
G1345	名词	公平的行为、公义判定、义行	罗5:18 因一次的“义行”，众人也就被称义得生命了
G1346	副词	公平地、公义地、公正地	彼前2:23 只将自己交托那按“公义”审判人的主。
G1347	名词	宣告无罪、称义	罗4:25 复活是为叫我们“称义”；罗5:18 因一次的义行，众人也就被“称义”得生命了。
G1348	名词	审判官	徒7:35  ...谁立你作我们的首领，和审判官的。
G1349	名词	公正的刑罚	犹1:7 受永火的刑罚...

 

1.3    查考小结

通过查考新旧约中的词汇，公义一词主要包含三个层面：

1)        审判层面的公义。依据真理（神圣法则）秉公判断，明辨是非。（创18:25，弥迦书6:8，利19:15）

2)        信心层面的公义。意识形态上的正直与正信，能够做出正确的判断。（创6:9，创15:6，罗4:25，罗5:18）

3)        行为层面的公义。做出抵挡罪恶的正确行为，甚至牺牲。（结3:20，约一3:7，罗5:18）

 

2      思辨

2.1    问：行公义的目的是什么？

答：行公义的目的是断绝罪过。（但以理书4:27 王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。）

 

2.2    问：“义人”的典型特征是什么？

答：见证真理，抵挡罪恶

 

2.3    问：“义人”可以有瑕疵吗？

答：可以有，没有瑕疵的义人是圣人、是神。

圣经中提及的义人绝大多数都有瑕疵，常常软弱，甚至犯过罪。

 

2.4    问：圣经中有哪些明确的“义人”？

挪亚	创6:9 挪亚是个义(H6662)人
亚伯兰	加3:6 亚伯拉罕信神，这就算为他的义(G1343)。
罗得	彼后2:7 忧伤的义人(G1342)罗得
约瑟	太1:19 他丈夫约瑟是个义人(G1342)，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。
耶稣	路23:47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人(G1342)。 约一3:7 行义的才是义人(G1342)。正如主是义(G1342)的一样。
哥尼流	徒10:22 他们说，百夫长哥尼流是个义人(G1342)，敬畏神

 

2.5    问：为什么罗马书3:10 说“没有义人，连一个也没有”？ 但圣经却记载了那么多义人？

罗马书3:10经文引自两处诗篇：诗篇14:3、诗篇53:3。

这两处诗篇的内容基本一致，现以诗篇14为例分析，先看诗篇14:3。

         诗篇14:3 “他们”都偏离正路，一同变为污秽。并没有“行善的”，连“一个也没有”。

这里的“一个也没有”指的是“行善的”一个也没有。句中“行善的”很明显指的是“他们”。

问题来了，这里的“他们”指的是谁？指全人类所有的人？还是特质某些人？

再来看整个诗篇14。

         诗14:1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。

         诗14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。

         诗14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。

         诗14:4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。

         诗14:5 他们在那里大大地害怕，因为　神在义人的族类中。

         诗14:6 你们叫困苦人的谋算，变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。

         诗14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

注意“他们”出现的地方，“他们”指的是谁就明显了，“他们”指的是“愚顽人”。非所有的人类！

综上， 罗马书3:10的“没有义人，连一个也没有”，指的是不认识神不认识真理的“愚顽人”，绝非所有的人类。

 

2.6    问：创15:6中，为何耶和华会以此“作为”亚伯兰的义，而非直接说这“就是”亚伯兰的义？

创15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为(H2803 看作、预计、预设)他的义(H6666)。

结合上下文语境，这里的“信”，指亚伯兰相信耶和华的应许（耶和华应许亚伯兰必将有儿子）。这里的“此”，指的是“亚伯兰信耶和华”的这个态度。

义包含信心与行为。二者不可剥离。雅各书提到没有行为的信心是死的（雅2:17 信心若没有行为就是死的。）。

面对耶和华的应许。亚伯兰有信心，他的行为是等待。需等到应许实现，才算完成。也就是说，此刻的亚伯兰，其行为处于未完成的状态。严格意义上，这事还不能算他的义。因此原文在这句经文里用了“以此为”(H2803)这个词。这个词的含义是 看作、预计、预设，具有暂时性和不确定性。

综上，耶和华并未在此事上认定亚伯兰是义的，而是把亚伯兰“暂且”看为义。

 

3      查考总结

义  ——合乎真理的意志活动。指向真理，为真理作见证的信心、话语、行为。

公义——就是公平正义。依据真理做出公正判断。指向公共领域，如：司法公正，公正审判，正确判断，明辨是非。

行义——做出抵挡罪恶的正确行为。

义人——能公正判断并努力行义的人。

 

圣经中的公义指的是基于真理（神圣法则，显现为神启示的律法）而进行的公正判断，进而指向“分别善恶”、指向“审判”。

从圣经大量有关行义、公义、行义的记载来看，“义”发起于信心，落实于行为，信心与行为缺一不可。“义”的重点落于行为。（雅2:17 信心若没有行为就是死的；约一3:7 行义的才是义人）。