茗石文札

  一位朋友说：我相信有 造物主 ，却不相信一个 人格神 的存在。 按理，无神论者不信人格神很正常，可说这话的朋友相信神啊！ 于是我反问： 神是全能的，祂为什么不可以以人格的方式与人交通呢？ 朋友说：你这话听上去虽有道理，却很难理解。 我说：那打个比方， 你编了一个游戏，你作为游戏的创造者，你可不可以去玩这个游戏 ？ 可不可以扮演游戏里的人物 ？ 可不可以表现出游戏人物的位格属性，比如情感、理性、意志 。。。。？ 朋友：噢，你这样说我就理解了。 我说：那为什么之前你不理解？ 朋友：因为好些人打着人格神旗号装神弄鬼 我说：原来 你并不是不相信人格神的存在，而是不相信那些怪力乱神的人口中的人格神 ！ 朋友：哈哈，没错！ 关于 位格 ，一位牧者 的 解释很精辟，他说： “位格”是指这样一种存在，他有情感、有理性、有意志，能够反思、追求、决定和承担，并将他的内涵向着其他位格者开放。 人恰恰是因为 分享 了造物主的位格，才被称为 有灵的活人 。 反之，如果将自己的人格固化、封闭，以自己的位格为核心，拒绝造物主那 道成肉身 的位格，那么 灵魂进化的方向 ，可能 只是 一 枚 觉悟的 刍狗 罢了。                                               主後 2025-08-31

  李慕白 , 《卧虎藏龙》男主。 从名字就能看出，他很饥渴，饥渴地慕“白”。 坦白？ 清白？洁白？眼看他起高楼，眼看他楼垮了，白茫茫一片真干净。。。。 放不下七情六欲的李慕白，入定坐忘后，有一段话：“这次闭关静坐的时候，我一度进入了一种很深的寂静，我的周围只有光，时间、空间都不存在了。我似乎触到了师傅从未指点的过的境地，但却没有得道的感觉，因为我并没有得道的喜悦，相反的，却被一种寂灭的悲哀环绕。这悲哀超过了我所能承受的极限。我出了定，没办法再继续。” 光是孕育生命的能量，败坏的生命拒绝光，和败坏的生命不同，李慕白渴慕光。 但李慕白的问题是，虽然见了光，自己却像坏掉的种子一样，既不能吸收，也不能相融，反而感到悲哀。 因为李慕白发现问题的重点是，种子已经坏掉，无法吸阳，即便有光照也不能成长，不能成长就没有生命。 所以李慕白说，他被一种寂灭的悲哀环绕。正是因为他看到了自己生命的败坏与黑暗，无法接受光，无法成长，失去了生命的喜悦。 到此为止，李慕白不能再进一步。多讽刺啊！慕“ 白 ”的李慕白，入定后却是“ 黑 ”一般的死寂。这恰恰指向了 99.9...% 的芸芸众生。 有一个人和李慕白很相似，他也见到了光，但他并不悲哀，反说“ 那光是真光，照亮一切生在世上的人 ”、“ 充充满满地有恩典有真理 ”。 除非照耀李慕白的，是修复心灵基因复活生命的真光，否则不过是日光之下旧烟火罢了。 主後 2025-08-28

女孩：“老师你知道吗？我发现城市里雨的声音，和农村里的不一样哎！” 老师：“有什么不一样？” 女孩：“城里的雨声，没农村里的好听。” 这是我与一位 13 岁女孩的对话，当时的我甚为惊讶她的洞察力。   后来，在一次读书会上，这位女孩做了一个关于“雨”分享，为此还创作了一首诗。她说每逢下雨，都喜欢趴在窗前，聆听雨的声音。可城里的雨声听起来 单调 无趣，闻起来还弥漫着一股 金属 的气味。看着雨中泛黄的路灯，会想起了家乡的太阳，更会想起家乡的雨声， 那雨声动听，且有虫鸣，让人安静，雨后的空气，自然清新 。。。 在被问道“你为什么会关注雨的声音？”时女孩回答，因为 她一直怀念着家乡，那里的雨声、那里的气息、那里的亲人、那里自然的感觉，跟城里不一样 。   分享完毕，从众人的神情中看得出，她的分享打动了很多人，包括我。我想起了故乡，正阳之南，淮河之北，九十年代，小村庄。地肥土沃，雨水充沛，村村水塘，小有江南之美誉，大有桃谷之幽香。 前两年回乡祭祖，可以说喜忧参半。城镇化进程已经深入乡村，公路上扬起了灰尘，田地里竖起了风电车，村里人搬迁到路边。意外的是，村里的风景却还依旧，败落是房屋，自然的是风光。还有一对八十多岁的老人留守，他们的脸色，如同土地一般慈祥。 回乡印象最深的，便是道路之泥泞、河水之清凉、风景之自然、土色之幽殇。放眼望去，你看不到一个塑料袋，更不见尘土飞扬。适逢雨时，能听到大地的交响，能闻到泥土的芬芳。 女孩的分享，让我闭上了眼，意识再次神游故乡。。。 我看到雨水落入大地，就是泥土、树林、池塘 我听到雨滴击拍万物，就是青石、井口、瓦墙 我闻到地土扬起的气息，就是泥土、落叶、芬芳 前与后，浓与淡、往而返，彼此交泰 薄与厚、轻与重、远与近，彼此交响 庄子《齐物论》中提到“听”的三种境界：人籁、地籁、天籁。 人籁，人造之物所发之声。雨落城市的声音，便是人籁。 地籁，自然之窍交响之声。雨落乡间的声音，便是地籁。 听那，雨的声音 ...... 听那，落地的声音 ...... 听那，那顺着上帝的手指，从天而降的水滴，正在大地...

  命运为你关闭一扇门，上帝就为你打开一扇窗。 2025 年 7 月 2 日，夜晚，蒸笼一般的 K1371 次车厢里，乘客们发出最后的呼喊——开门！随后，一名黑衣男子砸开了车窗，凉风来了。 2025 年 7 月 6 日，夜晚，心脏发病之前暗流涌动的意识里，傅国涌先生发出最后的呼喊——开窗！随后，上帝为他开了窗，傅国涌弟兄的灵魂离开了。 有很多种列车，奔驰的列车、时代的列车、人生的列车。。。。 也有很多扇门，车门、院门、校门、国门。。。。   封闭的列车，封闭的小区，封闭的校园，封闭的疆界。。。。 世上一切的空间，似乎都可以封闭，世上一切的门，似乎都可以关上。而灵魂，却因着我们的罪恶，禁锢其中。   不义的地上虽难开门，公义上帝却会开窗。   我看到，列车的门紧闭着，心灵的窗开了。 我看到，心脏的门紧闭着，灵魂的窗开了。   封闭在车厢里煎熬的乘客，等到了那一位举起锤子挺身而出，为众人带来凉风的破窗者。虽险些付出代价，但却在众人的良知中，自由了。 禁锢在罪恶中煎熬的乘客，可看到那一位背起十字架挺身而出，为众人灵魂破窗的拯救者！他付出无比的代价，只为将百姓从罪恶里救出来。   什么是假自由，假自由就是你本以为列车可以开门却不能开。 什么是真自由，真自由就是你不但需要付出代价去破车窗，还需要以藉着那白白的恩典，打破禁锢灵魂的那扇心窗。   愿上帝接纳傅国涌弟兄的灵魂，保守他的灵魂通过那扇早已经为他灵魂敞开的恩典之窗。 敬畏神公义审判的人啊，当你的心脏之门关闭之时，当世界的心脏之门关闭之时，愿你的灵魂都能望见那充满十字架光芒的恩典之窗。 愿主耶稣基督的恩惠平安常与众圣徒同在。 主後 2025-07-09

  引言、造化必然，文化偶然 存在两个 “ 文化中国 ” ：众所周知的儒家主宰的庙堂中国，鲜为人知的道家主导的江湖中国。中华帝国的研究者，因而分为两种：属于大多数的轻信者，属于极少数的批判者。 轻信者对于唾手可得的现成史料，不加辨析，径直采信。轻信者从不自问：中华帝国可曾允诺言论自由？中华帝国能否容忍不利于君主专制的言论，任其公开刊布并传诸后世？ 批判者对于卷帙浩繁的大量史料，辨伪存真，抉隐发微。凭借对古今中外一切专制主义之共同本质的基本常识，批判者事先认定：中华帝国的历史真相，必被吞噬一切的专制庙堂遮蔽。批判者进而明白：只有深入辨析庙堂允许存在、有利于意识形态谎言的现成史料，才有可能彰显已被遮蔽的历史真相。 中华帝国时空内的无数民众，早已洞悉专制庙堂的意识形态谎言。其中的大多数人，为免诛杀而被迫沉默。其中的极少数人，曾经不怕诛杀地反对专制和揭露谎言。然而反对者和揭露者已被诛杀，反对之言和揭露之言已被剿灭。凭借空前强大的话语霸权，专制庙堂空前成功地完成了自我论证。 1911 年中华帝国终结之后，揭露专制庙堂的意识形态谎言，才不再具有政治风险，然而仍有挑战集体 “ 成心 ” 的学术风险，以及 “ 于史无征 ” 的举证困难。因为不利于庙堂谎言的绝大部分证据，早已因剿灭而消失，因篡改而遮蔽。批判者必须投入大量精力，辨析巨量史料，从反复修补、日益精致的巨大谎言中，发现因先天弱智而残留的证据，搜寻因后天疏忽而导致的破绽。学术风险和举证困难，会让大多数研究者望而却步，乃至中途放弃，然而必有坚持到底者。 比如顾颉刚及其同道，在帝国终结后第一时间，就立刻开始了石破天惊的 “ 古史辨 ” ，很快取得了初步成果。不幸其后国难当头，战乱频仍，文化浩劫， “ 救亡压倒启蒙 ” ，刚刚开始、远未深入的历史批判，被迫中止了将近一个世纪。 1978 年开始的 “ 拨乱反正 ” 和 “ 改革开放 ” ，再次把揭露谎言、彰显真相提上了时间表。瑞士汉学家毕来德先生，来到北京研究中华帝国，重点是前帝国的先秦元典，关注中心则是江湖中国的先秦元典《庄子》。法国汉学家弗朗索瓦 ・ 于连先生，也来到北京、上海研究中华帝国，重点也是前帝国的先秦元典，关注中心则是庙堂中国的先秦元典《孟子》。与此同时，我也在上海研究中华帝国，研究重点和关注中心，均与毕来德相同。 2008 年 ...