茗石文札

  -- 引子 -- 2025 年的春节档，各路大片逐鹿放映厅。一位非科班出身、华西医科专业而来的“非专业导演、非专业编剧”——饺子，带着磨砺六年的《哪吒 2 》，一路披荆斩棘，拔得头筹，一举斩获中国影史票房第一。 其实票房再高又能说明什么？我更愿意相信， 一部优秀的电影，首先赚得的不是金钱，而是人心 。借姜文的话——《哪吒 2 》是一部“站着把钱赚了”的影片，因为它真正大赚的是人心。 一部好影片，令人开心、舒心，甚至暖心、安心。心烦意乱的是人心，欲壑难填的亦是人心。达摩对心烦意乱的慧可说：“把心拿来我就给你安”。耶稣对欲壑难填的众人说：你的财宝在哪里，你的心就在哪里。人若赚得全世界，却失了生命，又有何益处呢？ 人心是什么，无法用理性回答，因为人心充满不确定，也充满了想象力。一直觉得 想象力 ，是任何一部艺术作品，最容易出彩的地方。影片中的 天 、 仙 、 丹 、 鼎 、 咒 等元素，在出色的想象力下，在古典与现代、东方与西方的交融中，被重新解构、翻转。   -- 无情的“天” -- 《哪吒》里的“天”，是 无情之天 。 高天俯瞰昆仑之脊，那绵延千里的走线朝圣的修仙队伍，目的地只有一个——玉虚宫。玉虚宫如同救世一般存在，在世人看来，玉虚宫可以通天， 若不藉着玉虚宫，没人能到天上去 。   看着表面伟光良善、内心冷酷无情的无量仙翁，不禁想起《道德经》有言，“ 天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗 ”。万物和百姓在无量仙翁眼中皆是没有灵性的刍狗。《圣经》却说人本是 有灵的活人 ，人的灵由神的灵而出。 作为刍狗，自当低头认命。作为有灵的活人，自然不甘心被不仁的天地和圣人来压迫奴役。高喊“哪里有压迫哪里就有反抗”的伟大教员，向着不仁的反动派开战。高喊着“我命由我不由天”的魔童哪吒，向着 玉虚宫版 无情的“ 天 ”开战。   -- 颠倒的“仙” -- 《哪吒》里的“仙”，是颠倒黑白的仙。 玉虚宫外表看上去好白好白，无量仙翁的内心却 好黑好黑 。他撕裂时空毁灭陈塘关，不分善恶收妖炼怪，只为 压倒一切不稳定因素 。这让我想起了外表干净的法利赛人，被耶稣骂成“ 装饰一新的坟墓 ”，因为他们自己进不了天国，还挡着别人上天，目的也是 压倒一切不稳定因素 。...

  作者：张远山 谁都熟知《伊索寓言》中那个狐狸吃不到葡萄说葡萄酸的著名寓言。 这里要讲的是伊索的一个不太著名的寓言：狐狸凭着自己的聪明钻进树洞把牧羊人藏在树洞里的面包和肉吃了个精光，但是等它要钻出来的时候，由于肚子胀得太大，却再也钻不出那个狭小的树洞了。结果成了自投罗网的猎物。 希腊人的道德讽刺故事，到了犹太人的经典《塔木德》里，却变成了宗教训谕故事：狐狸为了钻过一个小洞进入葡萄园，不得不斋戒三天直到瘦得能够钻进去。它进入葡萄园以后大吃大喝，变得大腹便便，结果怎么也出不来了。为了安然离去，它不得不斋戒三天，饿到与进来时一样瘦。离开时它悻悻地说：“美妙的葡萄园，你的葡萄是如此硕大，又如此甘甜，但是你却给了我什么？怎么进来怎么离去！” 不难发现，犹太智者把上述两个伊索寓言结合了起来，用于阐明一个比伊索寓言更为深刻的真理：尘世是一座美妙的葡萄园，但是无论自作聪明的人怎样积攒财富（包括物质和精神两方面），最终都将“怎么进来怎么离去”，用中国人的说法，就是“生不带来死不带去”。 犹太智者认为，吃到了葡萄的狐狸，并不比想吃而没吃到葡萄的狐狸幸运，甚至可能更不幸，如果那斋戒仅仅是为了吃葡萄的话。但如果认识仅仅停留在这一层次，比说葡萄酸的狐狸就高明不到哪里去，甚至让人怀疑创作此寓言的动机仍然是因为没有吃到葡萄。我相信事实并非如此，这一寓言远为深刻得多。这个寓言涉及精神修炼与尘世享乐的关系——一个与人的整个生命相关的根本性问题。 尤其是从 离去 和 解脱 的立场来看，精神上的斋戒和肉体上的饿瘦更是必须的，然而仅仅饿瘦到钻出树洞是远远不够的。因为离开尘世葡萄园之后，人还有两个可能的去处：天堂和地狱。正如耶稣所说：“富人进入天堂比骆驼穿过针眼还要难。” 能够钻出树洞的瘦，远远不足以穿过针眼 ——“天堂之门是一扇窄门。”必须斋戒和饿瘦到在 身心 两方面都近乎没有，近乎无我和“无身”（《老子》十三章“吾所以有大患者，为吾有身”），才有可能进入天堂。从但丁的《神曲》中我们得知，一切在尘世中不愿主动饿瘦的人，都必须到地狱里去被迫而永远的挨饿。而一切在尘世中假惺惺地斋戒和仅仅为了荣耀地告别葡萄园并觊觎不朽的人（比如那些拔出九牛之一毛捐助慈善事业的富人），都必须到炼狱中去进一步饿瘦，然后才能进入天堂，获得灵魂的安宁。不妨说，能够钻出树洞仅仅意味着不受人间法律的制裁，但只有能够穿过针眼的人才...

 《浪淘沙.茅山.前阙》 烟雨漫江南，云腾茅山 万福宫顶迷途客 擎香焚愿不见仙 何人解签 福祸岂无缘，符咒漫天 飞升台上今无鹤 遍地鸡犬盼升天 几个银钱 《浪淘沙.茅山.后阙》 真谛何所谓，圣人难言 周公老聃阴阳道 天地不仁三千年 孰堪真言 真情何以故，问心苍天 缘何此身仍可驻 缘何此情尤可牵 谁在垂怜 主后 2024-11-12

 -- 问题 --  一位爱思考的 学生问了老师两个问题：      问题一：如何看待婚前性行为？      问题二：婚姻的意义是什么？ 老师听闻，亦喜亦悲。喜的是这位同学认真思考的态度。悲的是几乎无人真的关心这类问题。  -- 你签收前不验货吗？ --  如何看待婚前性行为？当代年轻人对此有一个经典回复： 你签收之前难道不验货？到手之后发现货有问题你打算咋退 ? 现在如果有哪个年轻人公开说不支持婚前性行为，立马会收到一圈白眼儿，再扣上个落后保守老土的帽子。 但这种观点真的正确吗？如果你得了癌症不知道喝的水有毒，反而天天纠结吃素还是吃肉的问题，病能好吗？ 所以要彻底解决问题，一定要回到源头，认识底层逻辑。很多人不明白第一个问题，正是因为不明白第二个问题。就是说，弄明白婚姻的意义，第一个问题自然迎刃而解。    -- 婚姻的意义 --  婚姻的意义是什么呢？ 其实我们每个人，都可以诚实问问自己，我能回答这个问题么？我有认真思考过么？我思考明白了么？ 一旦牵涉到“意义”一类的话题，现代人类就容易进入 思维真空 。 很多人已经察觉到，现代人类正在加速丧失思考能力，为什么会这样？一个很重要的原因，就是人们所学的一些基础知识，从概念开始就有偏谬的，就比如什么是婚姻？婚姻的本质、婚姻的意义是什么？ 基于错误的概念建立的认知一定是空中楼阁 。如果一个人连婚姻的本质都不清楚，那么他就没有办法建立这个问题的 底层逻辑 。更不可能去认识爱情。 思考任何问题都必须先找到 逻辑的起点 。如果没有这个起点，你只是道听途说，别人说什么就做什么，就麻烦了，因为各种各样的说法多了，该信哪一个呢你！各种各样的观点多了，接受哪一个呢您？ 你可能会说，好吧，请问婚姻问题思维的起点在哪里？ 那么请思考，为什么很多人认为信仰非常重要？一个重要的原因，就是信仰能提供逻辑的起点。 例如圣经《创世纪》记载，始祖亚当夏娃的婚姻是出于上帝的意旨，也就是说 婚姻的起点是神意 。因此西方人形容婚姻是神圣的婚约，是基于造物主神圣意旨的信仰，所以婚礼要进入教堂在神前立约，父母宾客为见证人...

  人类世界观的轨迹，是不断地坠落、不断地坠落。。。自上而下，不断地坠落。。。。 坠落的过程，从神本主义起程，历经道本、心本、人本、物本、资本。。。。↓ 所谓自上而下，就是属灵的层次逐渐降低，就是信仰层次的逐渐降维。从敬神爱人到启蒙运动到革命风潮到资本横行，人类历史思想发展的大趋势，正是如此。     神本      以神（造物主）的启示为核心，去领受一个神启的世界 道本      以神创之自然之道为核心，去认知一个天启的世界 心本      以心灵为核心，去观照一个感悟的世界 人本      以人的需求为核心，去构建一个理想的世界 物本      以科学理性为核心，去塑造一个唯物的世界 资本      以资本数字为核心，去控制一个欲望的世界 1       神本主义 神是对造物主的称呼。神本主义信仰，其特点是以神的启示为核心，去领受一个神启的世界。 这样的信仰，亚伯领受了，以诺领受了，挪亚领受了，亚伯拉罕及其后裔，摩西、众先知、众使徒也都领受了。 神本主义下的每个人，必须承认有原罪，因此不能自救，必须盼望神的救赎。 神本主义社会，控制意识形态的组织，是由神职人员构成的教会，教会的职能是宣讲神的律法，确保人民群众的意识形态不偏离神的律法。耶稣说莫想我来是废掉律法，我来不是废掉，而是成全。 神本主义社会，政治形态是君权神授，君王必须经过教会授权才具备合法性。基督信仰的核心基督，本意就是受膏者，受膏者就是被神职祭司膏立的君王。 犹太教、基督教、伊斯兰教等一神宗教，均可归为神本主义信仰的宗教。 传统神本主义社会，其权柄的法统秩序为： 神权 > 教权 > 君权 > 民权 这种法统秩序，从中世纪天主教与欧洲列国的关系，最为明显。那时的天主教，可以说用铁杖辖制列...